化的概念应不应该与当代相衔接搭配

化的概念应不应该与当代相衔接？由于这一问题涉及到时下文坛另一个更带根本意味的分歧 当代经典化究竟是一个真命题还是伪命题？所以，观点不同的论者很可能做出截然相反的回答。而在我看来，提出当代文学经典化，其真正的意义，恐怕不是匆匆忙忙地给同时代的作品贴标签、排座次、下断语，而是要确立一种标高，倡导一种追求，形成一种风气。这种标高、追求和风气，对作家而言是上的 取法乎上 ；对社会而言则是接受上的披沙拣金。质言之，所谓当代文学经典化，就是要动员和吸引多方面力量，从当下和开始，坚持向时代提供经得起历史检验和淘洗的精品力作。正是立足于这样的认识和理解，窃以为，把经典化概念引入当代散文，不仅是应该的，而且是必须的。其理由可从两方面看：

第一，进入新世纪以来，当代散文依旧保持着繁荣发展的态势，但也遇到了前所未有的困扰。这突出表现为：一种透显着后现代意味的 全民 潮流，强势袭来且历久不衰。这一潮流尽管包含着现代散文所珍视的民间性、原生态、率真感和自由感，但同时也加剧了散文写作须警惕的杂芜感、粗鄙感、碎片化、极端化，乃至 去深度化 、 非艺术化 等等。在这种情况下，当代散文如何同 全民写作 展开积极有效的对话交流，进而撷英咀华，扬长避短，因势利导，优化自身，便成了一项无法回避的重要任务。而要完成这项任务，无论精英散文家还是大众写，都需要付出多方面的探索与努力，其中最重要和最根本的一条，便是坚持对经典的敬畏，并在此基础上确立起经典意识与经典诉求。因为只有这样，色彩缭乱、音质嘈杂却又生机勃勃的 全民写作 才有可能获得正确引领和有效提升，并最终聚集和呈显自身的正能量；也只有这样，当下的散文创作才有可能面对无边的喧嚣与扰攘，保持一种精神言说所必须的清醒、睿智与高蹈，进而叩问历史的发展和人类的生存。

第二，相对于其他文学样式，散文的突出特征之一是文体的边缘性和兼容性，即：它可以自我为圆心，同文史哲经诸领域几乎所有的现象与话题，作自由亦自然的融通与嫁接，从而直接准确地传递作家的所闻所见、所知所感和所思所悟。这种得天独厚的文体优势，决定了散文对于民族经典的生成起着特别重要的作用。而古今中外的思想和文化元典大都以散文形式存在，恰好说明了这一点。从这样的背景和事实出发，今天的散文家在创作实践中，基金经理采取了相对缓慢的建仓策略；第二理应有一种 与史同行 的庄严感和感，理应多一点自觉的经典意识和执著的经典追求，也就是说，要尽其所能，增添笔下作品的经典品质和经典元素，使其形成走向经典的积极态势 毋庸讳言，对于绝大多数当代写作者而言，跻身未来的经典之林，只有小之又小的概率。在这方面，可以放弃必成经典的盲目自信，也可以忽略谁是经典的无效纷争，只是绝对不能走向经典的虔诚态度。否则，一个时代的散文创作只能流于平庸和泡沫，而中华民族的经典长廊里，也将失去我们时代所应有的标识和贡献。

对于当代散文来说，引入经典化概念既然理直气壮、势在必行，那么，如何把握经典化规律，推动经典化进程，便显得至关重要。记得有论者认为：文学作品的经典化是一个大浪淘沙、自然而然的过程。言外之意，文学经典会随着的推移而自动呈现。这样的说法乍一听来，仿佛有些道理，只是一旦质之以中国散文经典生成的历史，即可发现，它把问题简单化、粗疏化了。事实上，散文乃至一切文学作品的经典化过程，包含着更为复杂的内在机制，或者正如西哲所言，是一种隐藏了权力关系的积极运作和话语表达。

不是吗？陶渊明的辞赋散文在作家的东晋即已传布，但此后数百年并未得到广泛认同，它的名声远播得益于宋代苏东坡的鼎力褒扬。由此可见，作家与作品的经典化，与文坛巨擘的发现和推举大有关系。唐宋八大家固然久负盛名，只是他们在中国文学史上最终确立身份，却以明人茅坤的《唐宋八大家文钞》为标志，这分明告诉人们，优秀的选本是作家作品进入经典的又一重要路径。鲁迅的散文和杂文是当之无愧的现代经典，而在它不断经典化的过程中，革命领袖毛泽东的高度赞赏，无疑起到了不容忽视的作用。它说明文学经典的出现，有时也需要体制和权力的扶持。史铁生的散文《我与地坛》，也许算得上离我们最近的经典或准经典。这篇作品能在较短的时间内赢得普遍的声誉，一个重要原因，便是它的一再进入各类校园，频频收入各种教材、教案与试题。这又形成一种启示：文学教育是散文成为经典强大有力的推手 无须再作胪陈，仅凭上述，我们已经触到了散文走向经典的奥妙之门。正因为如此，散文界应当悉心研究与经典化密切相关的诸多因素，深入总结它们的特征、功能和作用，从而在走向经典的过程中，保持更多的洞彻、从容与自由。

然而，必须指出的是，在散文经典化过程中，权力关系等多种因素所起的作用，固然是显著的、重要的，但终究不带有根本性和但他只要进入中国决定性。散文史上的无数事实证明，一个作家或一篇作品能否成为经典，自有其内在的质的规定性。换句话说，一个作家或一篇作品之所以成为经典，最终取决于其自身的品质 否定这一点，神圣的散文经典将失去应有的尊严，从而沦为可以任意炒作或 打造 的流行读物。

那么，是经典散文应当具备的品质？这无疑是一个很不好回答的问题。其难点不仅在于经典散文的命名是相对的；而且人们对经典的理解也常常见仁见智，相距甚远。这里，我只能依据自己的经典认知以及对经典散文的阅读，谈点简单概括的想法：一、经典散文的题旨和内容，无疑应该深深植根于民族和时代的生活与文化之中，应该积极反映或表现这个民族和时代的现实景观与精神风貌，由此构成一种历史镜鉴和社会良知；但是，经典散文又不能仅仅满足和滞留于这一层面，除此之外，它还必须超越具体的时空条件，去探究终极和人类发展，去寻找一些更具普遍意义的东西，从而实现自身价值的开放性和召唤性。二、经典散文大都承载强健丰沛的人性内涵，善于表现复杂曲折的精神轨迹。其笔墨所致，既可以照亮人性最幽深的洞穴，也能够触动人心最柔软的草滩。一部经典散文不啻于精彩细密而又变化有致的精神图谱，足以让世代读者感同身受，最终认识和提升自我。三、经典散文在 说什么 和 怎么说 两个方面，必须具有强劲的原创性。就前者而言，它应该有效地拓展人类的视野，同时为民族和时代提供崭新的视角与话题；依后者而论，它能够让读者惊异地发现，还可以这么写！进而领略表达的智慧和语言的美丽。而所有这些随着时光的推移，还会繁衍出新的言说主题和话语方式，直到无尽的将来。

总之，在话语多元、选择多样、秩序重构的今天，走向经典是散文创作不可或缺的高端追求。尽管 吾生有涯，而知也无涯 ，但 身不能至，心向往之 ，我们依然要朝着经典的高度攀援。